Суфизм (Акаев)Январь 1. В. Х. А К А Е ВЛЕКЦИИ ПО СУФИЗМУ СОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3. Лекция 1. СУФИЗМ В КОНТЕКСТЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ……………………………………………………………………………………1. МЕСТО И РОЛЬ СУФИЗМА В ИСЛАМЕ…………………………………………………. СУФИЗМ КАК РЕЛИГИОЗНО- ФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА……………2. ДУХОВНО- КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СУФИЙСКИХ БРАТСТВ…4. ГЛАВА 2. СУФИЗМ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ: ИСТОРИЧЕСКИЕ И ДУХОВНО- КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ……………………………5.
- Каббалистически, это мир Божественных Сущностей и их Эманаций ( Истечений). В изложении [ Коранический суфизм ]. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд.
- «Дорога превращений: суфийские притчи», Издательский дом: Оклик, 2009 г. «Запретный. Мир Валиддин : « Коранический суфизм ». Издательство.
- Коранический суфизм. Автор(ы): Мир Валиддин. Рубрика: Мир Ислама. Серия: Суфизм и духовное целительство. ISBN: 5-88503-160-6..
- Г 48 Гимадеев И.Ф. Суфизм в исторической перспективе / Программа курса повышения квалификации по.. Мир Валиддин. Коранический суфизм.
- Это сборник откровений знаменитого суфийского учителя, музыканта, поэта . Коранический суфизм. Мир Валиддина содержит в себе изложение основных философских принципов суфизма, сыгравшего значительную роль.
- Мир Валиддин Коранический суфизм. The Quranic Sufism Мягкая обложка ( 2004) Книга современного индийского исламского богослова и философа. Джалал ад-Дин ас-Суйути..
Мир сновидений настолько разнообразен и невероятен, что это позволяет строить массу теорий насчёт того. Коранический суфизм · Мир Валиддин.
Литература по Суфизму. Литература по суфизму в магазине «Восточная коллекция».. Мир Валиддин. «Коранический суфизм». Хваджа Шамс ад-Дин .
ИСТОРИКО- КУЛЬТУРНЫЕ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭВОЛЮЦИИ СУФИЗМА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ …………………………. ТАРИКАТ НАКШБАНДИЙА В ДАГЕСТАНЕ И ЕГО РЕЛИГИОЗНО- ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ…………………………………………7. ТАРИКАТ КАДИРИЙА В ЧЕЧНЕ И УЧЕНИЕ КУНТА- ХАДЖИ КИШИЕВА…………………………………………………………………………. ОБРАЗОВАНИЕ ВИРДОВЫХ БРАТСТВ И ИХ ДЕЯТЕЛЬНОТЬ…………1. ТАРИКАТ ШАЗИЛИЙА……………….…………………………………….
ГЛАВА 3. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ НЕСОВМЕСТИМОСТЬ СУФИЗМА И ВАХХАБИЗМА…….………………….…………………1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЯВЛЕНИЯВАХХАБИЗМА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ ……………….…………………. РЕЛИГИОЗНО- ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ«СЕВЕРОКАВКАЗСКОГО ВАХХАБИЗМА» И КОНФЛИКТ С СУФИЗМОМ. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ АХМАТ- ХАДЖИ КАДЫРОВА ВЛИЯНИЮВАХХАБИЗМА…………………………………………………………………………………………2.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………….……………………………………………………2. БЛИОГРАФИЯ……………………………………………………………2.
ВВЕДЕНИЕМусульманская культура в разных регионах мира имеет собственную специфику, обусловленную местными этнокультурными различиями, что позволяет рассматривать ее как результат деятельности общечеловеческих и этнонациональных составляющих. В арабо- мусульманской интеллектуальной культуре наряду с общеизвестными рационалистическими тенденциями, представленными каламом, мутазилизмом, исмаилизмом и фалсафой (греческая философия в интерпретации арабо- мусульманских философов) особое место занимает внерациональная, мистическая форма постижения мира, выраженная в суфизме. Суфизм (или исламский мистицизм), определяемый в самых общих чертах как мистико- аскетическое течение в исламе, нами рассматривается как субкультурный компонент мусульманской культуры. Суфийский компонент выражает значительную часть морально- эстетической системы мусульманской цивилизации. Общественные, моральные идеалы суфизма напрямую связаны с социальной справедливостью, всеобщим равенством и братством людей, неприятием зла, утверждением добра, любви и т. Для многих мусульманских народов суфизм – неотъемлемая часть их духовных культур, отражающая внутреннее эзотерическое состояние верующего.
Суфизм причастен к освоению культурных ценностей доисламских цивилизаций, в значительной мере воспринятых исламом. Философские, этические и эстетические проблемы, заимствованные мусульманскими мыслителями из античной культуры, перерабатывались через призму интеллектуальных поисков суфизма, что формировало общемусульманскую мыслительную культуру. На этом основании Г. Э. фон Грюнебаум утверждает, что мусульманская цивилизация в культурном и социальном отношении является одной из ветвей «развития античного и эллинистического наследия» , главной же ветвью этого развития он считает Византию.
Конечно же, это положение оспоримо, однако рассмотрение мусульманской культуры как составной части человеческой цивилизации следует признать, с точки зрения философии и культурологи, как важную научную проблему. В данном исследовании суфизм рассматривается как составная часть мусульманской культуры, устанавливается его место роль в исламе, раскрываются региональные особенности его эволюции, влияние на духовно- культурную жизнь мусульман Северного Кавказа. При этом выявляются исторические, социальные и духовно- культурные предпосылки зарождения суфизма, а также присущие ему этнорегиональные особенности.
В связи с этим термин «северокавказский суфизм» употребляется с целью выявления региональных особенностей форм суфизма, бытующих на Северном Кавказе. В объем понятия «северокавказский суфизм» включаются местные варианты суфийских тарикатов – накшбандийа, кадирийа и шазилийа, распространенные в Дагестане, Чечне и Ингушетии.
Появление и распространение суфизма на Северном Кавказе связано с завоевательными походами арабов и многовековым утверждением арабо- мусульманской культуры в данном регионе. Это обстоятельство ориентировало исследование на описание и анализ военно- политической и культурной экспансии арабов на Северный Кавказ, вызвавшая противодействие кавказских этносов, отстаивавших свой образ жизни и мировоззренческие ценности. С постепенным распространением ислама среди ряда кавказских этносов, исповедовавших традиционные верования, переходом их в новое духовное измерение начинается процесс аккультурации, заимствования элементов первоначально чуждой им культуры. Культура народов Кавказа, подвергшаяся исламизации, приобретает новые черты, ранее ей неизвестные.
Общетеоретические аспекты суфизма как аскетико- мистического течения в исламе, религиозно- философского учения, субкультурного компонента мусульманской культуры находят содержательное изложение в трудах отечественных и зарубежных исследователей: О. Ф. Акимушкина, А. А. Баранец, Е. Э. Бертельса, В. И. Брагинского, М. Валиддина, М. Икбала, Х.
Йылмаза, С. А. Кириллиной, А. Д. Кныша, Л. Масиньона, С. Х. Насра, И. Р. Насырова, В. В. Наумкина, Джавада Нурбахша, Ю. Г. Петраша, И. П. Петрушевского, Н.
И. Пригариной, Т. Саксанова, А. В. Смирного, М. Т. Степанянц, Д. Субхана, А. А. Суворовой, Дж. Тримингэма, Е. А. Фроловой, Инаят Хана, А. А. Хисматулина, Идриса Шаха, Аннамари Шиммель, К.
Эрнста и др. История появления, социально- политические и культурологические особенности функционирования суфизма на Северном Кавказе, особенности его функционирования, изучены в трудах М. А. Абдуллаева, А. Г. Агаева, В. Х. Акаева, А. К. Аликберова, М. И. Билалова, М. Гаммер, А.
Зелькиной, М. М. Керимова, Н. А. Покровского, Н. А. Смирного, М. Д. Солтамурадова, К.
М. Ханбабаева, С. Чиркейского, Ш. Ш. Шихалиева, А. Р. Шихсаидова, А. Д. Яндарова и др.
Кроме того, в работах этих авторов рассмотрены региональные и этноконфессиональные особенности мюридизма, в них получили освещение особенности распространения на Северном Кавказе тарикатов кадирийа и шазилийа, в определенной мере нашли отражение их содержательные духовно- культурные аспекты. В ходе исследования рассмотрены различные этапы эволюции суфизма в мире, установлено соотношение ислама и суфизма, при этом обосновывается положение о том, что суфизм – имманетная часть ислама, фиксирующая его духовно- нравственное содержание. Региональные особенности суфизма раскрыты на примере Северного Кавказа, где он проявляется через тарикаты накшбандийа, кадирийа и шазилийа, имеющие свои отличительные особенности, сопряженные с идейно- теоретическими и ритуальными особенностями, деятельностью местных суфийских шейхов (аулийа), восприятием последователей. В монографии выявлены социокультурные предпысылки появления и распространения религиозно- политического движения ваххабизма на Северном Кавказе, теория и практика которого несовместимы с традиционным исламом, представленного на Северо- Восточном Кавказе в форме суфизма, а на Северо- Западном Кавказе – «народным исламом», где в значительной мере сакрализованы местные языческие элементы. В работе установлены догматические, идеологические и социокультурные различия между ваххабизмом и суфизмом на Северном Кавказе, а также существующие между ними антагонистические противоречия, порождаюшие конфликтную ситуацию, а также проанализирована религиозная и политическая деятельность первого Президента Чеченской Республики А.- Х. Кадырова, активно противодействовашего деятельности сторонников «северокавказского ваххабизма», увидевшего в них разрушителей традиционных духовно- культурных ценностей народов Северного Кавказа.
ГЛАВА 1. СУФИЗМ В КОНТЕКСТЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ1. СУФИЗМ В ИСЛАМЕВопрос о месте и роли суфизма (тасаввуф – араб.) в исламе до сих пор остается спорным в связи, с чем высказываются различные точки зрения, часто противоположного характера. Остается недостаточно изученным вопрос об истоках возникновения суфизма, недостаточно четко определена взаимосвязь суфизма с исламом, практически не изучен вопрос о месте суфизма в структуре арабо- мусульманской культуры и его роли в духовной жизни мусульман.
Суфизм аскетико- мистический феномен и субкультурный компонент в арабо- мусульманской культуре нельзя рассматривать вне связи с социокультурными процессами, протекающими в регионах схождения мировых религий и связанных с ними культурными традициями и идеологиями народов. П. С. Гуревич считает: «Мистика издревле вплетена в ткань человеческой культуры, сопровождающая ее от истоков до наших дней» . Американский психолог и философ Вильям Джемс отмечает, что «все корни религиозной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состояниях сознания» . Феномен мистицизма, по мнению В. Джемса, относится к сфере эмоциональной, нежели интеллектуальной. В то же самое время он связывает его с интуитивностью, позволяющей проникать «в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка» .
Известный отечественный исламовед И. П. Петрушевский под мистикой или мистицизмом понимает – «религиозное мировоззрение, допускающее возможность непосредственного, личного и интимного общения (или даже соединения) человека с божеством посредством так называемого «озарения», «внутренного опыта», «экстаза» . Американский исследователь мусульманского мистицизма Аннемари Шиммель под мистицизмом понимает нечто таинственное, обычными путями или интеллектуальными усилиями не достижимое, «великий духовный поток, проходящим через все религии» . Английский востоковед Дж. С. Тримингэм под мистицизмом понимает особый способ приближения к Истине (Хакика – суфийский термин), «использующий интуицию и эмоциональные способности, дремлющие и нераскрытые обычно до той поры, пока их не приведут в действие тренировкой под руководством наставника» .
Мистика занимает значительное место во всех религиозных системах, созданных человечеством. Она присуща буддизму, индуизму, иудаизму, христианству и исламу.